Minoritários e ainda pouco articulados, os evangélicos progressistas estão, no entanto, ativos no Brasil. E substituem a Teologia da Prosperidade da direita pela Missão Integral, que defende a democracia e pratica a solidariedade.

Por Ricardo Muniz *

O meio evangélico é estigmatizado politicamente como um bloco homogêneo de direita - a despeito da prodigiosa cissiparidade que resulta na fragmentação em centenas de organizações eclesiásticas. Mas há, sim, saiba-se, evangélicos que militam na esquerda. Talvez o exemplo de maior visibilidade hoje seja o da ministra do Meio Ambient, Marina Silva, da Assembléia de Deus.

A ressalva é que tais seres políticos são, de fato, relativamente raros e precariamente articulados. Essa fragilidade da esquerda evangélica é resultado de fatores históricos e teológicos. Durante a época da ditadura militar, em uma trágica pródia do “irmão vota em irmão”, que ainda caracteriza o voto de cabresto em tantas igrejas, imperou o “irmão entrega irmão”. Trata-se de uma história de expurgos, perseguições e até desaparecimentos que vem sendo aos poucos resgatada, mas ainda não foi devidamente apresentada ao grande público.

Porém, o esmagamento de toda uma geração de “crentes” que militavam na esquerda não explica, por si só, o impacto reduzido desse grupo. É a teologia e seu reflexo politico que fornece a chave tanto para compreender tal alcance limitado quanto para vislumbrar possibilidades de desenvolvimento.

Contra a Teologia da Prosperidade

A ideologia hegemônica no meio evangélico hoje é a Teologia da Prosperidade, uma ênfase no aqui e agora que põe em segundo plano até mesmo temas centrais do discurso protestante histórico - arrependimento de pecados, paz com Deus pelo sacrifício de Cristo na cruz. [...]

De maneira até agessiva, de preferência em pregações via televisão e rádio, destaca a possibilidade, exclusivamente pela fé pessoal, de resolução imediata de problema e de se ter uma vida sempre saudável. A aplicação política desse sermão é que tudo se resolve no âmbito do indivíduo - do “indivíduo religioso”. O que vale é o passo de fé mágica de quem doa à igreja para ser recompensado por um Deus que paga dividendos. É como uma transição de modelo: de “industrial/protestante” para “financista/neopentecostal”.

Quando iniciativas como o Movimento Evangélico Progressista (MEP) surgiram, praticamente na mesma época, convidando para uma prática política de solidariedade e justiça, se depararam com uma multidão de crentes hipnotizados pela Teologia da Prosperidade.

Espiritualidade Integral

O MEP começou a ser gestado na segunda metade dos anos 1980 como reação de evangélicos que não se viam representados pela bancada evangélica na Assembléia Nacional Constituinte. Formalmente lançado em 1990, está baseado na chamada Teologia da Missão Integral, pela qual a evangelização e a responsabilidade social são inseparáveis.

Seu lema, definido no Congresso Internacional de Evangelização de 1974, em Lausanne, Suiça, é: “O Evangelho todo, para o homem todo, para todos os homens”. Mais de 2.300 líderes evangélicos de 150 países assinaram o Pacto de Lausanne, que detalha em 15 pontos esse lema.

“Só existe uma espiritualidade, a que envolve o ser humano; uma espiritualidade parcial não é espiritualidade, é faz -de-conta de um clube religioso”, resume Geter borges Sousa, secretário-executivo do MEP para o período 2003-2007 e membro da Igreja Bastista. “spiritualidade integral é atender Às demnadas do corpo e da alma, que não podem ser dissociadas”.

Missão Integral e democracia.

A Missão Integral também dá alicerce teológico a uma firme e realista opção democrática. “A democracia é a forma mais sábia de governo, porque leva a sério a Criação (a dignidade do homem como imagem de Deus) e a Queda (a depravação do homem pela separação de Deus). A capacidade humana para justiça torna a democracia possível; a tendência humana para injustiça a torna necessária”, descreve o teólogo inglês John Stott, uma das principais referências dessa corrente.

“[Os partidários da Missão Integral] possuem uma perspectiva teológica consevadora, mantendo as ênfases tradicionais do mundo evangélico na Bíblia, na oração, na conversão pessoall, na preocupação missionária. São politicamente articulados e estão plenamente integrados em suas igrejas, de forma que se propõem uma dupla militância: na igreja e na sociedade, por meio dos partidos e movimentos sociais”, explica em sua tese de mestrado o pastor da Igreja Metodista Livre e historiador Ziel Machado, secretário-regional da Comunidade Internacional de Estudantes Evangélicos na América Latina.

Ariovaldo Ramos sinteriza o posicionamento da esquerda evangélica.

No meio evangélico, um dos líderes mais conhecidos por sua clara postura de esquerda é Ariovaldo Ramos, pastor da Comunidade Cristã Reformada (CCR), ex-presidente da Associa~ção Evangélica Brasileira (AEvB, uma tentativa frustrada de representar o mosaico evangélico no pais) e membro do Conselho Nacional de Segurança Alimentar e Nutricional (Consea). A seguir alguns trechos de depoimento de Ramos que sintetizam a crítica e o posicionamento da esquerda evangélica:

“A gente reduziu o Evangelho a uma questão de salvação pessoal, que não tem nenhuma implicação com o próximo, fica só no relacionamento particular entre o camarada e Deus. Um relacionamento que foi involuindo. No começo, o indivíduo ainda se convertia e virava servo de Deus. Era um negócio intimista, mas ele queria ser santo, queria fazer a vontade de Deus, reconhecia que tinha sido perdoado por seus pecados. Mas aí a coisa involuiu. Continua sendo particular, só que ao invés de o indivíduo ser servo de Deus, Deus é que passou a ser servo dele. Els quer ser abençoado, vem á reunião para buscar bençãos. O santo do passado não incluía o próximo em sua salvação, mas, por querer ser servo de Deus, acabava amando o próximo. Este agora nem inclui nem ama. Não tem a menor idéia de que o evangelho e a recuperação do conceito te humanidade. E muito menos de qual é o conceito de humanidade das Escrituras”.

“A minha base de fé é que o Evangelho é a recuperação do conceito de humanidade;que o planeta, a vida são dons para a humanidade, e não para determinados indivíduos; e que qualquer movimento na História que segregue seres humanos é um movimento contra Deus. Para mim, nosso papel é corrigir isso. Passa pela questão econômica, logo de saída. Passa pelo ataque à pobresa, pela recuperação da dignidade do ser humano. É necessário apoiar todos os movimentos que tentam corrigir tais anomalias”.

O que Jesus viveu e ensinou.

“É claro que o camarada tem o direito de pensar diferente de mim, ele pode ser contra a reforma agrária, ser contra as cotas: isso é um direito dele. Mas se todos nós nos sentarmos para conversar, de cristão para cristão, considerando oq ue Jesus Cristo viveu, fez e ensinou, eu acho que ele vai ter dificuldade de se explicar. É muito difícil um cristão explicar porq ue é contra a redistribuição das terras quando o profeta Isaías diz: ‘Ai dos que juntam casa sobre casa e terra sobre terra até serem os únicos moradores do lugar’. O que isso significa? Que tem limite. Eu não posso ter tudo que quero. Eu só posso ter aquilo que não imponha ao próximo viver embaixo da ponte, em casas de papelão e de madeira. Tem de ter limite”.

* Ricardo Muniz, 37 anos, é jornalista, bacharel em direito pela Universidade de São Paulo (1993) e mestre em Ciências da Religião pela Universidade Metodista de São Paulo (2000). Este artigo é uma doação involuntária do jornal Le Monde Diplomatique Brasil, foi publicado na versão impressa de Outubro de 2007.